四月清明，春雨濛濛，母亲小院的杜鹃花，在绵绵甘霖的滋润中，郁郁葱葱的生长，静静默默的开花。点点雨露沾杜鹃，尽是生死别离泪。漫步在这细雨披濛的清明清晨，倍添了我对先父和先人的追思，也生发了对清明和死生的遐思。

　　《淮南子·天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明，原本不是一个节日，而是一个节气。古时用来游玩的节日是临近的上巳节(三月三)，一如王维诗句“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”；用来祭祀的节日是同时的寒食节，一如韦应物诗句“清明寒食好，春园百卉开。”宋元时，大概是清明二字的魅力，渐渐三节合一，最后把统一的节日叫做“清明”。

　　“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”南宋诗人吴惟信《苏堤清明即事》一诗告诉我们，清明节本来是轻松的，清明前后，春光明媚，雨润万物，梨花风起,杨柳吐绿，流莺清脆，经过了漫长的严寒之后，人们终于可以在春光或细雨之中外出踏青，浸种耕田，感受大自然的清明和生命的美好。“惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天。”清明在春分后，谷雨前。春分，是白天和黑暗等长的时刻。春分之后，蒙阳光的慷慨赐予，春雨的滋润，寒冷渐渐地被温暖所取代，萧瑟渐渐地被葱茏所覆盖，假如有一个寒冷与温暖均分的时刻，这大概就在清明和谷雨之间。就清明这几天而言，正午的阳光，开始需要用半透明的折伞来遮挡；而晚上的凉意，还需要厚厚的被褥才能抵御。乍暖还寒时候，最动人心。此刻，万物不再生活在对春的遥远憧憬中，而是直接就生活在“阳春不泽德”“润物细无声”最盛大的春天里。怎么不让人们陶醉一番，怎不矫情地念上几句“清明时节雨纷纷，路人行人欲断魂”。

　　“春日游，杏花吹满头，陌上谁家少年，足风流。”清明原本只属于春天，属于年少，属于生命，与死亡无关；属于二十四节气，属于万物洁净、天清地明的日子，属于想要放飞风筝心灵澄澈的孩童；真正的春天在旷野，在天清地明的宇宙时空。“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”或许是因为享受了明媚春光的清香之后，人们觉得有必要与逝者“分享”，奉行“百善孝为先”的中国人也选择在这天祭祖，赋予了清明一些怀念的内涵。既赞颂生命追求生活，又追寻先人寄托哀思；既有欢乐赏春的气氛，又传达慎终追远的感伤；既是一派清新明丽的生活景象，又处处体现着生离死别的悲痛……清明节成了这样一个百感交集的日子，一种特别的“悲欣交融”的隆重仪式。这一天，在一年年的轮回，一代代的传承中，达成了与先人的对话，感念终生难忘的哺育之恩，重温血溶于水的凝重情感，一番又一番咀嚼活着的意义，一日又一日消化着死亡的恐惧。

　　“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。”清明，作为华夏文明特有的文化符号，实现了哀与乐并存，敬与畏同在，这看似难以融合的矛盾，恰恰是我们民族的性格特质所在：在享受美好生活之时，因想到逝者，而不至于轻浮放浪；在追思故人的时候，因看到生活之清明美好，又不至于过度沉重。时至今日，清明节也成为我们祭奠祖先、缅怀先烈的节日，成为中华民族认祖归宗的纽带，更是我们每个人祭奠先祖思考生死，感悟人生的民间家族活动。生与死是一切生命产生、存在和消亡的过程。每个人对生与死都有着自己的看法和态度，从而形成自己的生命观，生死问题是一个与人的一生相始终的现实问题，也是一个吸引古往今来无数哲人智者苦苦思索的迷人的哲学问题。人生在世，一方面要追求生存与发展，另一方面又时刻面临着死亡的威胁，这是一个很难解决的矛盾和困惑。正是这一现实感极强的矛盾和困感，迫使人们不断地追思和探求各种解决的办法，以摆脱生死难题的困扰。清明节，让我们在墓前祭祀缅怀先辈之时，也是让我们重塑生死观之日，这既是对九泉之下先灵们的告慰，也是对在世后人的勉励，更是先祖留给我们生活的哲理和生命智慧。

　　雨润杜鹃正清明，往事随风烟雨中。杜鹃，本是一种候鸟的名字，杜鹃啼血，本是一个凄美的神话；却啼来了这漫山遍野的映山红——清明的物候。当大片的杜鹃映红了江南垟的山岗和原野，“布谷，布谷”地啼唤着，仿佛是农神派来了信使，宣告新一年农事的正式开始：水牛和铁牛们拖着沉重的犁，垦开沉默已久的土地；鹭鸶们跟随其后，享受着十分难得的不劳而获；早稻的种子已经在水里浸泡，中国人已经重复了一万多年的农耕戏剧，又再度在大地上轰轰烈烈地上演。

　　“春事到清明，十分花柳。唤得笙歌劝君酒。酒如春好，春色年年如旧。青春元不老，君知否。”春天，大自然的青春，青春，生命的春天。春，一如一个人的青春，花柳正生，怎能有颓唐，有忧伤；人，当如春，春不老，人不老。清明，万物洁净，天清地明，在这样一个清明莹亮的日子，我们选择了去祭奠先祖，全部的生命都在创造着未来。愿，我们每个人的一生，都能不负春天，不负生命，都曾如此美丽清明地盛开过。